(SeaPRwire) – 10月7日事件发生后,以色列领导人很快就将当天的暴行与大屠杀相比。在与其他国家元首交流时,以色列总理本杰明·内塔尼亚胡将诺瓦节祭与1941年乌克兰巴比亚尔大屠杀进行比较,并将基布兹儿童藏在阁楼里与安妮·弗兰克相比。以色列前总理纳夫塔利·本内特在袭击事件造成1200人死亡,240人被掳后表示“我们在与纳粹斗争。”
拜登总统也回应了这些主题。在随后访问特拉维夫时,他表示10月7日“成为犹太人自大屠杀以来死亡最惨重的一天”。他补充说“当年全世界都在看,全世界都知道,但全世界什么也没有做。我们这次不会再坐视不管。”
随着冲突的持续,其他国家领导人也翻转了这一比较:哥伦比亚总统古斯塔沃·佩特罗将加沙与华沙隔都相比,俄罗斯总统弗拉基米尔·普京将以色列国防军的地面入侵与希特勒对列宁格勒的包围相提并论。
我们在社交媒体上的争论也依靠类似的—如果更加激烈的—对大屠杀记忆的诉诸。大量帖子将巴勒斯坦领土与拘留营相比。本月,美国国家公共广播电台Instagram上的一张照片显示以色列警察给被拘留的加沙人戴上编号手环。立即有大量评论者将这与集中营囚犯的纹身号码相比。(“我觉得我在哪里见过这个…”是最高赞评论。)
同时,犹太用户在TikTok和Instagram上也通过病毒式的#WouldYouHideMe活动警告其他非犹太朋友可能再次面临灭绝。
我们似乎陷入了只有一个类比的世界。戈德温定律告诉我们,随着时间的推移,所有网络辩论都将演变成某人将对手与希特勒或纳粹相比。显然,我们现在需要一个衍生定律:任何有关不公正的争论最终都将导致某人将自己的一方与大屠杀相比。
我们应该抵制这一点。大屠杀不是人类苦难的唯一标准;犹太人的历史尤其有其他可能与10月7日更为相近的类比,包括由学者迈克尔·贝伦鲍姆指出的“野蛮、叛乱般的恐怖”。
但这种夸大的大屠杀叙事也不足为奇。创伤在我们的争论中具有特殊地位,尤其是对年轻成年人。在社交媒体这一扭曲的机器中,挑衅能产生恐惧,个人化严重新闻可能具有心理宣泄价值,没有什么比最糟糕的事情更有力量。将自己置于大屠杀中是在线争论中声称一个不容质疑的地位。
我们应该对此持怀疑态度,对政治领导人做出这种说法更应持更加怀疑态度。几乎总是,它们只被用于煽动仇恨,触动已经伤痕累累的神经。
在巴勒斯坦一边,我们在10月看到了这一点。土耳其总统埃尔多安在伊斯坦布尔的一个集会上表示“在过去,他们在毒气室中屠杀犹太人……今天在加沙,以色列国防军显示出了相似的心态。”这种说法不会让巴勒斯坦人获得同情—它将他们视为代币。他们独特的挑战消失了。如果你想的话,没有理由将加沙发生的事情与卢旺达大屠杀、亚美尼亚大屠杀或其他种族灭绝相比,除了一个重要事实。这种叙事给予发言人一个内置的防御:“我可以称犹太人为新纳粹,因为我承认老纳粹对犹太人做过什么。”(我们不应忘记埃尔多安之前质疑过大屠杀。)
以色列领导人在使用大屠杀类比时也没有小心。10月30日,以色列联合国代表选择戴上黄色星形徽章在安全理事会发言。这一表现可能会引起关注和同情,但它与历史上的比较并不成比例。那些黄色星形的全部意义在于它们被那些“不能”选择戴上或脱下它们的人所戴。他们也不能在国家议会发言,更不用说在全球关系的主要论坛了。
指出这一点不是反犹太或反以色列的。事实正好相反。以色列前总理雅伊尔·拉皮德去年就告诉《大西洋月刊》的杰弗里·戈德堡说,“我恨以任何方式将任何事情与大屠杀相比…今天没有什么能与大屠杀相比,因为以色列国存在,它能保护自己。”如果我们相信以色列的保护性承诺,我们在某种程度上必须怀疑另一个大屠杀的威胁。
然而,一些以色列和西方政策制定者想同时兼得两全。特别是从门纳赫姆·贝京开始,以色列领导人一直在进行托马斯·弗里德曼所说的“大屠杀化”以色列心理,利用历史创伤推进他们的议程。弗里德曼表示,国家面临着变成“有空军的雅德·瓦谢姆”的风险——一个以“再也不”作为战斗口号的要塞国家,可以以任何规模正当化军事主义。这两个概念并不完全无关。大屠杀的记忆—或者误记—可以正当化任何规模的军事主义。
过度使用这类类比的真正危险在于它们不仅是终结思考的陈词滥调:它们是意识形态武器。通过太频繁或在政治化时刻召唤铁轨、烟囱及其相关的恐怖,我们不仅亵渎大屠杀受害者的独特经历和英雄主义,也为未来划定了一条不良的道路。
在战争中,我们经常讨论比例问题:对一个事件采取的合理、公平的军事反应应该是什么?如果这个事件与历史上最糟糕的事情一样,我们将允许自己采取什么样的反应?
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