学校是否应教导道德观?但应教谁的道德观?

(SeaPRwire) –   在全国各地的学校面临禁书和限制课程的举措之际,。在支持这样的举措时,美国参议员泰德·克鲁兹警告说,“有一个邪恶的计划,我们是阻止美国的毁灭或复兴的唯一力量。”

而不是一项新出现的事件,试图审查教师、禁书和控制课程是一个世纪以来关于谁有权教授“他们”的道德标准,谁有权看到“自己”在公立学校代表的战斗的最新一章。事实上,学校有责任教授道德、伦理和宗教价值观的信念——通常包含在“公民道德”一词中——比公立学校本身还要早。特别是在美国历史上的争议性时刻,这些关于学校公民道德的辩论都被文化战争所笼罩。但是,当政治偏好压力迫使学校随时变化时,教师和学生会面临不一致的课程和随意的结构。

道德教育在殖民地美国就有根基。新英格兰的清教徒留下了详细记录,说明他们如何向儿童灌输公民和宗教价值观。在没有学校建筑之前,社区监督家庭中的道德教学,甚至可以对道德教育的滥用或忽视施以刑事处罚。

在19世纪初,北部和中部各州为白人儿童提供免费或低成本的学校,以促进“民族教育委员会”于1847年由凯瑟琳·比彻成立,旨在将大众教育扩展到全美国。它派出600名单身女性西进,以取代前几十年的宗教教育,这些机构开始肩负定义公立、非宗教环境下道德教育应该是什么样子的责任,同时很大程度上依靠它们认为的“普遍”基督教价值观。

到了这个世纪末,一个公立教育系统已经建立起来,它源于公认的观点,即市政支持的学校可以增强国家凝聚力和道德水平。在建立这个普遍的公立学校系统的过程中,选择单一课程的权力对全国来说很重要。事实上,教育改革家霍勒斯·曼恩认为排除工人和移民“会削弱学校作为社会凝聚力的作用”。以公民道德的名义,来自更广泛背景的学生都被纳入“美国主义”的单一视角,并被教导如何在这些学校维护某些行为和观点。

在20世纪初,经济和人口变化重新点燃了关于教育和培养道德公民作用的辩论。说明当时的种族主义恐惧,通过限制来自世界许多地区的移民,但允许来自北欧和西欧的移民。当时,社区和政治人物寻求通过学校和教师来整合和同化美国当时的移民。例如,波士顿学校将其道德教学集中在“服从法则”上,内布拉斯加州学校包括名为“山姆大叔的男孩和女孩”的课外俱乐部,以扩大道德教育到正式课堂之外。

除了美国化之外,政治人物和社区成员都寻求公立学校传播其他道德准则——实际上是以美德清单的形式呈现的誓言。例如,1917年,Character Education Association举办的一场竞赛中,威廉·哈奇斯概述了“十条正确生活法则”,包括自制力、健康、善良、体育精神、自力更生、责任感、可靠性、诚实、良好工艺和团队合作。他的“十条法则”在美国各地的教育杂志中广泛宣传,积极面向全美各地的教育总监和教育委员会。

二战和冷战期间,公立学校作为爱国主义宣传和公民教育的使用得到广泛支持。1951年发布的一份名为《教育报告》的报告重申战后时期道德教育的重要性,同时定义某些价值观为“美国经历”的核心。报告呼吁设立一系列课程,“在自由、民主社会面临总体主义威胁的时期,保护基本的美国和西方价值观”。被视为这些“美国理想”的人,与公民道德一起教授,定义得很狭隘,以英美基督教价值观为主,忽略了其他人。

正是这种狭隘定义的道德和公民身份观念,是1960年代和1970年代社会运动促使重新评估公立机构中的道德教育的原因。1978年,知识分子卡尔·贝赖特宣称:“在个性和价值观方面的教育永远不会脱离权威强加”,指出公立学校基于价值观的课程会侵犯教会和国家的分离。值得注意的是,1969年至1978年期间,有比前50年更多的法院案件挑战学校实践。

改革努力继续使用道德语言。它们只是重新定义了它。诺特尔达梅大学校长西奥多·M·赫斯伯格在谈到公民权利时说,它“是我们社会中最重要的道德课题之一”。

在随后的几年里,政治对道德教育的需求仍在继续,特别是福音派保守主义者重视立法改变,以确保它。从1990年代开始,许多州通过立法规定公立学校必须教授某种类型的道德教育。例如,印第安纳州要求学校教授诚实、尊重他人财产和对家庭及社区的个人责任等美德。

公民道德问题继续在今天发挥作用,即使许多政治人物以“政治正确”为幌子。在不提供非裔美国人历史高级班课程后,称该课程“灌输思想”。而其他学区则提供这些课程。在德克萨斯州,一些学区面临由于要求“中立性”而教授课程的限制。

利用公共教育教授普遍价值观和加强社会一直是我们教育体系发展的核心。我们历史上和当前的问题在于,我们无法就我们国家的普遍价值观达成一致,也无法就我们需要加强社会的人达成一致。

事实上,保守政治人物如克鲁兹的观点并不完全错误。。但他们之所以会有这种看法,可能与克鲁兹等评论员和其他人对学校的攻击有更多关系,而不是其他任何事情。正如一个兰德研究发现,许多教师都对自己可以或不能教授什么感到。

。如果教得好的话。但首先,要做到这一点需要对“美国主义”采取更广泛的定义,重新评估我们的学生——以及我们的社会——需要保护我们的未来和民主。

马洛里·赫钦斯-特赖恩是一名历史学家和教育工作者,在全国各地的公立、私立和特许公立中小学教书近10年。她目前在华盛顿大学研究歧视性着装规定,并在那里教书。Made by History为读者提供专业历史学家撰写和编辑的文章,深入报道新闻背后的故事。。